中日汉字词比较研究

一 绪言

至少在五六千年以前，中国人的祖先就创造了汉字，并且一直沿用到现在。这在人类的文化史上，可以说是一个奇迹，因为与汉字差不多同样古老的其它文字都已经不复存在，如埃及的象形文字和美索不达米亚的楔形文字；并且当今世界上尚在使用的正式文字中，汉字是唯一的非拼音文字。

汉字在中国本土不可能演变成拼音文字。人类的文字史实表明，一切拼音文字都是对他民族文字的借用，最多是经过一些改造或发展，而不是由使用它的民族直接创造。西方的拉丁字母、斯拉夫字母是如此，东方的印度字母、阿拉伯字母也是如此。日本文字中的非拼音部分——汉字，是对中国汉字的直接借用；而拼音部分——假名，则是对中国汉字的改造。

中国周围的一些国家和民族，曾经对汉字作过借用或改造，但是有的随着民族的消亡而绝迹，有的则因为文字的变革而废止。祇有日本人借用汉字最能持久，而且运用自如，大有发展。日语和汉语是完全不同系属的语言，而日本人却能巧妙地利用汉字来记录日语，并且在日语中大量使用汉语借词，这种现象在人类的语言文字史上是绝无仅有的。

中国人和日本人都使用汉字词，对中日两国的汉字词进行比较研究，无疑地将是十分有意义的。

二 汉字词的界说

汉字词是指由汉字组成的词。它可以由几个汉字组成，也可以由一个汉字组成；它可以是汉语词，也可以是日语词或韩国语的词、越南语的词。本文祇讨论中日两国的汉字词。

汉语中所有的词都是汉字词。从词源上看，汉语中的汉字词绝大多数是汉族语言的词，但也有一小部分是非汉族语言的外来词。如葡萄、罗汉、马拉松、迪斯科等是音译外来词；啤酒、卡车、冰淇淋、茄克衫等是半音半义的外来词。

在日语中，凡是可以用汉字来记写的词都是汉字词。这跟日本人所说的“汉语”（为了与中国汉语相区别，日本“汉语”加引号，下同。）有所不同，“汉语”通常指由音读汉字组成的词，而我们所讨论的汉字词则是指一切用汉字组成的词。在日语中，它既包括由音读汉字组成的词，也包括由训读汉字组成的词和音训混读汉字词。

三 汉字词的类型和特点

汉语中的汉字词，从构词的角度来看，可以分为单纯词和合成词两类。合成词当然是多音节的，单纯词有单音节的，也有多音节的。单音节的单纯词绝大多数是汉语词，多音节的单纯词则往往是来自其它民族的外来词，祇有极少数是汉语词，在古代汉语中尤其是如此。

古代汉语词汇里有一种所谓“联绵词”，现在的许多学者都认为那是双音节的单纯词，并且往往“上下同义，不可分训”（王念孙《读书杂志．汉书第十六．连语》）。其实原始汉语中未必有双音节的单纯词。从汉语汉字的特点来看，原始汉语中的单纯词只能是单音节的，多音节的词则一定是合成词。汉族人的祖先习惯于“一个音节代表一个概念”这样一种语言，他们创造的汉字正是适应这种语言的。汉字是音节文字，一个汉字代表一个音节，一个概念。中国人至今不能接受、至少是不太愿意接受那种每个音节不能代表意义,而必须由几个音节合起来才能表示词义的多音节单纯词。西洋外来词不能在汉语中大量流行、它们中的绝大多数被后起的意译词所取代，正是证明了这一点。

所谓“不可分训”的联绵词，有些未必不可分训。中国古代文献中的联绵词有一个共同的现像，即表示同一个概念的联绵词往往有好几种不同的写法，如﹕犹豫、踌躇、彳亍、首施、首鼠……等，都是同样的意思。于是人们就提出这样一个理论，即认为这个词祇有音和义，没有固定的词形，所以就有多种音近的不同写法。其实这个理论是不全面的。就像一个人横跨在门槛上，我们既可以说他刚从外面进来，也可以说他正要从屋里出去。一个词有多种音同音近的写法，我们既可以说它本来没有固定的写法，也可以说它原来有确定的写法，因为被人忘却而以讹传讹，写得走了样。像上面所说的“犹豫”这个词，光从它有多种书写形式来考虑，我们也完全可以得出相反的结论。即认为这个词本来是个合成词，组成这个词的两个汉字本来都有实在的意义，只是由于古代师生之间传授知识往往是口口相传，先生讲课，学生笔录，加上当时没有作为规范的词典，所以一旦有人因为没有听清或者一时间“仓卒无其字”（陆德明《经典释文．序录》引郑玄语），就用了两个音同的或者音近的字来代替；后人不知，以讹传讹。久而久之，人们就祇知道这个词的音和义，而对这个词的每一个音节及其所用的汉字的含义则无从知道，这就是语言学上所谓的“语源中断”。后世的学者就因此而误以为这是双音节的单纯词。如《辞通》的作者朱起凤早年在批阅学生的文卷时，见有“首施两端”的话，以为是“首鼠两端”的笔误，就随手改了过来。不料却引起全院大哗，甚至遭到投书谩骂；因为首施就是首鼠，也就是踌躇、犹豫，都是“上下同义，不可分训”，不能往文生义，认“首鼠”为“第一只老鼠”。

其实，我们也完全可以认为朱起凤当初的理解并没有错﹕在古代，人们把犹豫不决、瞻前顾后的样子用第一只老鼠出洞时探头探脑来形容，用了“首鼠”两个字，非常形象，非常生动。但是由于当时缺乏纸笔，也没有印刷技术，更没有作为标准的词典，在口口相传的过程中，自不免以讹传讹，甚至忘却了原来的汉字而只记住了它的读音，于是就出现了首施、犹豫、踌躇等不同的写法。就像鲁迅小说《长明灯》所说的，那灯从梁武帝时点燃，中间从未熄灭；但到了村妇口里，梁武帝就变成了“梁五弟”。也许若干世纪以后，又成为“良舞地”、“量午滴”。到那时候，学者们就会说，“良舞地”就是“量午滴”，都是不可分训的联绵词。

“联绵词不可分训”和“虚字无义”已经成为某些不学无术的“学者”的两大法宝，成为他们理屈词穷时的遁辞，成为他们逃避学术研究的防空洞。当他们在古书中遇到某一个字无法解释时，就祭起第一个法宝﹕“虚字无义！”于是这个字就可以不必解释，因为它“无义”；当他们遇到两个字不能解释时，就祭起第二个法宝，说这是联绵词，“不可分训！”于是就把上下文的意思大致推测一下，笼统地给出一个词义，至于这个词为什么有这个意义则可以不管，因为它“不可分训”。这是极其不负责任的做法。

中国古代文献中许多被认为是“不可分训”的联绵词，有些往往并非不可分训，而是可以分训的合成词，只是由于语源中断，逐渐被后人作了种种误解，如上文所说的“首鼠”；也有一些本来是非汉语的外来词，由于后人不知道真正的语源，穿凿附会，也作了种种误解，如“八哥”一词，根据罗常培考证，是源于阿拉伯语的外来词，读作babgha或babbagha（罗常培《语言与文化．从借词看文化的接触》），但是后人不知，多所臆测。如宋．罗愿《尔雅翼．释鸟二》说﹕

鸲鹆……飞辄成群多声，字书谓之哵哵鸟。……或曰，身首皆黑，惟两翼皆有白点，

飞则见如字书之“八”云。

中国古代文献中的“联绵词”，除了上述可以分训的合成词和不可分训的外来词之外，真正不可分训的汉语词是为数不多的，那就是上古汉语中复辅音词的变异。如蝉这种昆虫，古书中写作“蜩”，上古可能读为tliao，后世的汉语不再有复辅音，就用两个汉字来记录，写作“蝭蟧”，读作tiliao，现代称为“知了”。就像现在翻译西洋人名一样，把EH":4>译成“斯大林”，把 Clinton译成“克林顿”。类似的词还有读作klong的“孔”和读作blit的“笔”，世分别有“窟窿”和“不律”的写法。

现代汉语中多音节的单纯词，大部分也都是外来词。如﹕逻辑、的士、巧克力、马赛克等。自古到今，汉族人总是不太习惯于多音节的单纯词，翻译外来词时，总是尽可能使记录每个音节的汉字都有意义。如﹕香波（shampoo）、迷你（mini）、的确良（dacron）、敌敌畏（D.D.V.P.）等等；在旧译词中，还有:凶哥儿（Junker，因系贵族地主，从平民的立场来看，颇嫌凶恶，今作容克）、多看透(doctor，既是博士，自然见多识广，能看透许多表面的东西，今用意译）、盖世太保( Gestapo，因可恣意杀戮，权力盖世，故名，今多用意译）、爱司不难读（Esperanto，意极浅显，自可见字明义，今用意译“世界语”）。

然而，这种办法往往有时而穷，于是就放弃音译，改用意译。如上述的多看透，今意译为博士；爱斯不难读，今译作世界语等等。此外还有﹕德律风——电话，盘尼西林——青霉素，德谟克拉西——民主，等等。

前面说过，日语中的汉字词大致上与日本人所说的“汉语”相当；不过“汉语”一般指音读汉字词，而我们所说的汉字词则不论音读、训读，只要是用汉字组成的就行。在日本学界，也有人主张“汉语”不限於音读汉字词的，如柏谷嘉弘著《日本漢語の系譜》在第二章《漢語の範圍》中认为“汉语”应该包括下列六种类型的词﹕

１．汉语词﹕仁、义、天命、春望、明月、函谷关、王昭君、朝令暮改、一进一退。

２．汉语外来词﹕袈裟、狮子、阿弥陀、迦陵频伽。

３．和汉混种词﹕爱す, 及第す, 老（おい）法师、み随身、故殿（との）、执念す、 奏でがたし。

４．汉欧混种词﹕半ドン, 御(ご)オンタアデ（go Vontade）, ドイツ语、フランス革命、ナツナル精（Naturalexei）。

５．和制“汉语”﹕大根、火事、出张、返事、尾笼、出来。

６．西欧译词﹕日曜、哲学、心理、手术、原子、酸素、形而上、唯心论。

上述六类词中，第１、第２两类当然是汉字词。第３类中，“老法师、故殿”是汉字词，“み随身”可以写作“御随身”，也是汉字词。其余必须带有假名的就不是汉字词。同理，第４类中多数不是汉字词，但是假名部分能写成汉字的，也是汉字词；如“ドイツ语, フランス革命”可以写作“独逸语、佛兰西革命”。第５、第６类也是理所当然的汉字词。所以说，汉字词基本上相当于“汉语”，只是不能带有假名。

日语中汉字词的分类可以从不同的角度来进行，上面的分法是从汉字词的来源分的，如果从语音类型来分，则可以大致分为三类﹕１．音读汉字词，２．训读汉字词,３．音训混读汉字词。下面作一些具体的分析。

1.音读汉字词

音读汉字词在日本汉字词中占的比例最大，从语源构成来看，又可以分为六种。

（１）直接引入的汉字词。即对中国汉字词不作任何改动，形音义三者同时借入。如﹕

国家、人民、始终、聪明、微笑、狼狈、突然。

（２）汉语外来词。这一类主要是古汉语的外来词。日本人在引入中国汉字词时，未加区分地把它们跟其它汉字词一同借入。如﹕

伽蓝、夜叉、罗汉、菩萨、骆驼、葡萄、玻璃、琵琶。

（３）和制“汉语”。这一类汉字词，从字面上看，都是由汉字组成，但是实际上汉语中并没有这样的词，是日本人利用汉字的音和义重新组合而成的新词。如﹕

心配、立腹、出张、日当、辛抱、后见。

有些汉字词看上去像和制“汉语”，但是实际上它们是地道的汉语词，只是日本人在借用过程中对它们作了一定程度的引申和发展。如﹕

挨拶、驰走、远虑、留守等。

“挨拶”在日语中是寒暄、打招呼的意思。现代汉语中没有这个词。在古代汉语里，“挨拶”是推挤、拥挤的意思。宋．葛长庚《海琼集．鹤林问道篇》﹕

昔者天子登封泰山，其时士庶挨拶。

后来佛教禅宗用来指和尚之间互相问答。一问一答，犹如一推一挤。宋释圆悟《碧岩录》卷三第二十二﹕

至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背。

又同上第二十三﹕

他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入，递相挨拶。

日语中“挨拶”一词打招呼、寒暄的意思当即由此发展而来。

“驰走”在古汉语里是骑马或乘车奔驰疾行的意思。《史记．项羽本纪》﹕

于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。

日本人的汉文作品中也有类似的用例。如藤原忠宗《中右记．永长元年八月六日》﹕

夜半许归家，一寝之间车马驰走道路。

后来由于接待客人采办食品也需要奔走忙碌，于是把接待客人和为招待客人而准备的菜肴都叫做“驰走”。这也仍然是词义的引申。

“远虑”本来是深谋远虑、即作长远打算的意思。《论语．卫灵公》﹕

人无远虑，必有近忧。

现代日语中的“远虑”则是客气或者谢绝的意思。这种意思跟“考虑深远”是有联系的。譬如请客人吃喝或让他接受馈赠时说﹕“ご远虑なく” 翻译成汉语就是“请不要客气”，这话等于说﹕“请吃吧（或﹕拿着吧），不用想得太多。”言外之意是﹕“放心吧，不会让你偿还的。”当要表示禁止或谢绝某事时（如吸烟或停车），就说﹕“吃烟（或﹕驻车）はご远虑ください”上面的例子是说“不要‘远虑’”，这里则说“请你‘远虑’”，意思正好相反。这是一句很含蓄的警告﹕“你要是在这儿吸烟（或﹕停车）的话，你多想着点儿（想想后果）吧！”言外之意是﹕等着你的将是罚款或扣车。

“留守”在古代是指主要人物（天子、主人、主帅等）远出时留人在原地看守或看守的人。《史记．越王勾践世家》﹕

吴国精兵从王，唯独老弱与太子留守。

后来从“留人看守”和“留下来看守的人”二者的共同前提——“主人不在”这一点上引申发展，把“不在家”也叫做留守。这也是词义的引申。

（４）音译外来词。这是日本人利用汉字的音义译成的外来词。如﹕

天妇罗、加特力、曹达、瓦斯、所罗门、亚细亚。

（５）意译外族词。如﹕革命、文学、条件、积极、否定、纪录。

这一类词中有些本来是汉语词，只是日本人利用它们翻译西洋的词语。应该说这也是词义的引申。因为是意译，对日语来说，它们不是外来词。现在汉语里也用这些词，它们算不算外来词，学术界有不同的看法。我们认为不应算作外来词。“革命、文学”本来就是汉语词，虽然它们是西洋词语的对译，但因为是意译，就不能算是外来词。即使是“条件、积极”等汉语中原来没有的词，由于它们与“条、件、积、极”这些汉字的字义可以建立联系，即可以“见字明义”，也不应该看作外来词。

（６）日语宛字。宛字又叫“当字”，即对汉字只借音，不借义，把汉字当作记音的符号，记录日语的词。如﹕

无茶苦茶、灭多、兔角、野暮、莫迦、素敌。

2.训读汉字词

在一般情况下，由两个或两个以上的汉字构成的汉字词，若采用音读就每个汉字都用音读，若采用训读就每个汉字都用训读。在日本汉字词中，训读汉字词的比例也比较大。训读汉字词又可以细分为以下六种﹕

（１）字训汉字词。即对汉字借义不借音，书写形式是中国的,读音则是日本的。这是日本人对汉字的功用所做的发展。在这类词中，每一个汉字对应着一个日语词素，从日语的角度来讲，也可以说是对汉语词的逐字译读。如﹕

山（やま）、水（みず）、天地（あめつち）、手足（てあし）、眼镜蛇（めがねへび）、山里人（やまうりひとと）。

（２）和制“汉语”。跟上面一类词的不同之处是，这类词是汉语里所没有的。如﹕

屋根（やね）、 目玉（めだま）、心持（こころもち）、人差指（ひとさしゆび）。

（３）词训汉字词。跟字训汉字词的不同之处是，它们是对汉语词的整词译读，即日语的单纯词对译汉语的合成词。如﹕

欠伸（あくび）、 梅雨（つゆ）、吃惊（びっくり）、牡蛎（かき）。

（４）日语宛字。跟上面一类词的不同之处是，这类词是汉语里所没有的，且对汉字只借音，不借义。如﹕

矢张（やはり）、出鳕目（でたらめ）、目出度（めでたい）、六借（むずかしい）。

（５）意译外族词。这类词在现代日语中已经不再使用汉字，而代之以片假名。如﹕

烟草（タバコ）、牛酪（バタ—）、天鹅绒（ビロ—ド）、；背广（セビロ）。

最后一例比较特殊，原词是 civil clothes ，“背广”二字是 civil 的训译，可以称为训读外来词，但是用例太少，不另分类。

3.音训混读汉字词

由两个汉字构成的汉字词，有所谓汤桶读和重箱读。前音后训的叫重箱读，前训后音的叫汤桶读。本文讨论的汉字词虽然不限于两个汉字，但是也可以仿照这种区分，把多汉字的音训混读汉字词分为前音后训和前训后音两大类。前音后训的如﹕

土砂降（どさぶり） 自分胜手（じぶんかつて） 仕事场（しごとば）

前训后音的如﹕

大扫除（おおそうじ） 古道具（ふるどうぐ）

朝寝坊（あさねぼう） 手荷物（てにもつ）

汉字多于两个时，音训混读的情况就更为复杂。如“音—训—音”型﹕

指定值段（していねだん） 外国为替市场（がいこくかわせしじょう）

“训—音—训”型﹕

古本屋（ふるほんや） 手仕事（てしごと）

“音—训—音—训”型﹕

仕切值段（しきりねだん）

“训—音—训—音”型﹕

御数寄屋坊主（おすきやぼうず）

当然，这样的音训混读词是很少的。

音训混读汉字词绝大多数是日语词，其中的汉字大都是表意的，只有极少数是只表音、不表义的“宛字”。如﹕

马鹿（ばか） 驮目（だめ） 师走（しわす） 可成（かなり）

也有一些音训混读的外来词，如﹕

更纱（サラサ） 型录（カタロク）

日本汉字词中，一个汉字所对应的训读，可以是一个词素，也可以是一个以上的词素。如﹕“山、水、牛、羊”对应的やま、みず、うし、ひつじ是一个词素。但是“雷、湖、旭、鸡”对应的かみなり、みずうみ、あさひ、にわとり则是两个词素，按照词素对译，分别是“神鸣、水海、朝日、庭鸟”。

另外，一个汉字可以对应几个训读，一个训读也可以对应几个汉字。如:“端”字的训读，可以是そば、つま、はし、はた、はな、へた、むら。 这些训读与“端”字都有一定的联系。“端”是“端”的后起字，“端”的本义是“草木初生”。而初，就是开始、开端；引申为一般事物的端头。植物生长都是笔直向上的，所以“端” 字也常常用来表示事物的先头部分。

そば是侧旁、附近的意思（不在当中）。“端”是“端头”，可以是始端，也可以是末端，总之不在中间。这样，“端”就可以训为soba.

つま是边缘的意思；特别是指屋脊两头的边墙。对于整座房子来讲，就是左右两头，跟“端”的意思是一致的。

はし是物体的端头，是边缘、边际的意思，都可以跟“端”字相对应。

はな是物体的前端，鼻子也叫はな，在人的脸部，鼻子是尖端。

へた也是边缘、端头的意思，跟はし、はな的意思相近。

むら是群体、丛聚的意思，又表示布匹一卷的长度。布匹卷在一起，当然是很多的，跟众多、成群的意思可以相通。写成汉字，可以是端，也可以是匹、段。这个意思跟“端头”或“正、直”没有什么联系，应该看成是假借。

另一方面，像はじめ这样的一个训读，可以对应“一、大、初、甫、始、孟、昉、长、祖、首、俶、端、肇”等汉字。那是因为这些汉字有一个共同的意义，即“起初、开始”。

“一”是自然数列的起始。《汉书．叙传下》﹕

元元本本，数始于一。产气黄钟，造计秒忽。

《老子》第四十二章﹕

道生一，一生二，二生三，三生万物。

所以，《汉书．董仲舒传》说﹕

一者，万物之所从始也。

“大”也有初始的意思。《礼记．文王世子》“天子视学，大昕鼓征”郑玄注﹕

大，犹初也。日初明击鼓，征召学士，使早至也。

“初”是开始裁衣服的意思。《说文．刀部》﹕

初，始也。从刀从衣，裁衣之始也。

“甫”是“圃”的本字。甲骨文的字形像田里长着蔬菜。甫（圃）可以说是蔬菜始生之地。《周礼．春官．小宗伯》﹕“卜葬兆甫竁，亦如之”郑玄注﹕

甫，始也。

“始”，先出生的女孩叫“始”。《说文．女部》﹕

始，女之初也。

清．吴大澄《说文古籀补．颂鼎》﹕

始，妇之长者。《尔雅》﹕“女子同出，谓先生为姒。”凡经典“姒”字皆当作“始”。

　　古文“台”、“以”为一字。

以后词义扩大，把其它事物最先发生的也叫“始”。

“孟”是兄弟姐妹中排行最大的。《说文．子部》﹕

孟，长也。

“昉”的本义是天刚亮。也有“开始”的意思。《列子‧黄帝》“既出，果得珠焉，众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次”晋‧张湛注﹕

昉，始也。

“长”跟“孟”一样，也可以指排行最大，也有“初始、第一”的意思。

“祖”的本义是祭奠始祖的庙。也有“初始”的意思。《说文．示部》﹕

祖，始庙也。

“首”就是人头，人体最上头的部分，当然有“开头、首先”的意思。

“俶”在《说文解字》里有两个本义﹕

俶，善也。从人叔声。《诗》曰﹕“令终有俶。”一曰﹕始也。

许慎认为“令终有俶”的“俶”字是“善”的意思，但是毛亨的《毛诗故训传》却释为“始也”。《尔雅．释诂上》“俶，善也”郝懿行义疏﹕

俶既训始又训善者，始未有不善，终之为难。故《诗》言“令终有俶”以俶为善。

古人认为万物在开始的时候都是好的，所以《三字经》说﹕“人之初，性本善。”又《国语．楚语》“昔令尹子元之难，或谮王孙启于成王”三国．韦昭注﹕

子元，楚武王子，文王弟，王子善也。

古人的名和字有一定的关系，如班固，字孟坚。“坚”就是“固”。楚武王之子的名是善，子元是他的字；“元”就是“善”。“元”是“初始”的意思，这样，始和善就统一起来了。

“端”表示事物的初始、开端，前面已经说过。

“肇”是“肈”的俗字，是“肁”的假借字，《说文．户部》“肁，始开也”清．段玉裁注﹕

引申为凡始之称。

这么多的汉字都有“初始”的意思，因此可以用一个共同的训读hajime。这种训读方0法与中国古代的文献《尔雅》是完全一致的。《尔雅．释诂上》﹕

初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。

模仿《尔雅》的这种训释方法，上面的训读可以表示为﹕

一、大、初、甫、始、孟、昉、长、祖、首、俶、端、肇，はじめ也。

从上面的例子也可以看出，日本汉字词的一个显著特点是汉字多用古义，汉字词多用古词。如﹕行政区域的“道”，政府机构的“省”，一县的行政长官为“知事”，中小学首席教师称“教头”，男子自称“仆”，对称可谓“君”，女儿叫做“娘”，丈夫称“主人”，火车站叫“驿”，热开水是“汤”，赛跑叫“竞走”，当铺谓“质屋”，“感激”意为“感动”，“痛恨”实是“深惜”……。凡此种种，无一不是古代汉语的孑遗。谙熟中国古典文化的中国人来到日本，会对日本的“汉语”倍感亲切，一似他乡遇故知，仿佛有身在宋元古代之感。因为这些词在中国，有的已经不再使用，有的虽然在用，意思却已大不一样，一般的中国人见了会感到愕然。在现代汉语中，“娘”是母亲，“汤”是多汁的熟食；见了“竞走”，会误以为另一种双脚不能同时离地的田径运动，看到“教头”，则容易联想到《水浒传》中的“八十万禁军教头”林冲。