马年说“御”

马年到了，说“马”是常有的事，但说“马”和“御”有关，这是怎么回事呢？在人们的印象中，皇帝的文章叫御制文，皇帝的诗词叫御制诗，皇帝的宝座叫御座，皇帝的器物叫御器，皇帝的医生叫御医，皇帝吃的饭叫御膳，皇帝喝的茶叫御茶，皇帝看书叫御览，皇帝的指示叫御旨等。“御”字确实与皇帝有关，但那已经是“御”字的引申义了。“御”字出生的时候，就是为“驾驶马车”服务的，与皇帝八百杆子也打不上边。

把“御”字一开始就与皇帝挂上钩的大有人在，如日本汉学家白川静先生就认为“御”字自古就有跪拜之意。他还具体分析说，一个人跪在那里向“幺（线束扭起之形）”或“午（杵之形）”祈拜，“幺”“午”被认为拥有灵力，向幺、午跪拜，迎接从天而降的天神，抵御恶灵的侵扰。这样看来，帝王拥有“御”字就是非常自然的事了。白川静先生只知其一不知其二，他把“御”字的引申义强行拖入汉字字形的死胡同，硬让“御”字披上了帝王的外衣。

其实，这个“御”字，我们从它的甲骨文字形都能看得一清二楚。“御”的甲骨文字形左边是个“幺（线束扭起之形）”形不错，但它不是有什么神力的圣物，它只不过是古代驾驭马车的车夫手里拿的一根鞭子。右边是一个人双膝跪在那里也不错，不过，我认为还是理解成坐在那里最为恰当。我们知道，古代的跪与坐界线是非常小的，即使理解成跪，也是一个人跪在那里赶马车。这一点，我们从《说文解字》中对“御”的解释也能看得出来：“御，使马也。”“使马”，就是驾驭马车。

金文的“御”形，只是将左边的“鞭绳（幺）”涂成了黑色实心的，这也许就是白川静先生所谓的“午”，右边没有什么变化。到了小篆时，“御”的字形趋向了繁化，左边增加了表示行动的“彳”，中间的下部增加了“止（趾）”，也是用来表示行动的，中间的上部和右边已经不像“鞭绳”和“人形”了，楷体沿袭了小篆的形体结构，一点也看不出甲骨文表示的“驾驭马车”的“会意”之意了。

从古代典籍中，人们还能看到“御”的“驾驭马车”之意。《论语·子罕》曰：“执御乎？执射乎？”（学驾车，还是射箭？）在古代，贵族子弟入学都要学习六种技术，即六艺，而“御”正是这六种技术之一。《周礼·大司徒》：“礼乐射御书数。”《周礼·地官》中也说，专门辅导贵族子弟学习六艺的人叫作“保”，而“保”的职责就是“掌国子以道，乃教之六艺。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”。孔子在教育他的弟子时也教他们如何射箭、如何驾车。

《诗·小雅·车攻》：“徒御不惊。”《汉书·荀彘传》：“以御见，侍中。”还有《庄子·达生》：“桓公田于泽，管仲御。”这里的“御”，都是“驾驭马车”的意思。在古代，贵族子弟学驾驶，不单单是为了开私家车，更主要的是为以后步入仕途考虑，与领导一起开会出行，总不能让领导为你开车吧？这就是六种技术中必须有“御”的主要原因。正像上面《庄子·达生》中所说，“桓公田于泽，管仲御”，齐桓公在沼泽里打猎，管仲驾着马车。如果管仲不会驾驭马车，让齐桓公自己驾驭马车，不方便打猎不说，也有悖于古代的礼仪。如果从这个时候算起，我国“驾照”的历史，要比西方早得多。

（作者系安徽省阜阳市粮食系统退休人员）