甲骨文用辞及福祐辞

“用”字在甲骨文中出现超过两千次，属极为常见的字词之一。“用”字大部分出现在祭辞中，但也有不少与祭祀无关的文例；另外还有几百条仅有一个“用”字的刻辞，所以在字义掌握上相当困难。
《说文·用部》：“用，可施行也。从卜、中。”段玉裁注：“卜中则可施行，故取以会意。”甲骨文“用”字的字形明确从“卜”，徐中舒定义为“决定吉凶”的意思。笔者通读甲骨刻辞，发现其中的“用”字含义与现代语文有差异，反而与许慎的定义较接近，亦即透过祭礼祈求崇高者的允许、卜问吉祥等。
用辞在甲骨文中的实际作用，或许不限于单纯的“享用祭品”的意思。其虽然常用于祭祀辞中，但“用”的本义源自施行占卜、决定事情的吉凶，所以它的意思也涉及各方面占卜的作用，包括确定祭礼的方式、卜问祭礼的成功、确定事情的吉凶等等。“用”字在祭祀辞中，除了卜问祭品和祭礼的流程，也可以卜问祭礼的成功、是否被神祖接受、是否达成祭者的目的，并获得神祖的护佑。“用”字作问辞或验辞都是表达正面的意思。祭礼有“用”，是指祭礼有吉祥、成功的效果，所以用辞在祭祀辞中的含义接近于“吉”，即代表顺利成功的情况，可视为福祐辞。
总而言之，“用”字在祭祀辞中可具有双方向的意涵：一方面是用祭品祭祀祖先，另一方面则由祭祀者受祐于祭礼的结果。这与后世金文的记录相同，一方面是“用作”，即表达以某财物来源制造享祀祖先的礼器，或以某祭品享祀祖先的意思；另一方面，“宝用”则表达祭礼对祭祀者及其后裔的作用。祭祖的甲骨文和商周金文两者都属宗庙祭录，所以其用辞含义相同是非常合理的事。
如果从后世的祭礼活动看，通常的流程是祭品准备好后，祈问受祀对象，所备之物是否正确；祭礼活动时，进行升献并祈祷，再问受祀对象是否满意，最后进行祈祷，求得受祀者的保佑。殷商时期的祭礼活动流程亦应与此相类，
甲骨记录“用”字的出现，也正涵盖了这三种意思：提供祭品给神使用，神使用了祭品，祭祀者受用神的支持。
甲骨文“用”字不仅出现在祭祀卜辞中，也见于祈雨、求年、田猎、征伐等的占卜记录中。在非祭祀辞中“用”字均指占卜符瑞，而“不用”则指祈求没有成功。在猎辞和战辞中，“用”字均有“得”的意思，表达田猎有获，或战事取得成功，故也有福祐辞的含义。
“用”字的含义颇为广泛，可作为问辞或验辞，表示有吉、有得、顺事、可用等情况。“用”字常常单独成句，笔者认为，这些记录类似甲骨文吉、不吉、咎、亡咎等吉祥辞。甲骨文“用”字本身与“吉”字的意思相仿。有吉，就可得而用之；有吉，事情就可以顺利施行；事情顺利就是吉。“用”字在许多卜骨上，一如刻在卜辞旁边的吉字，以表达占卜的吉祥结果。
“用”或“兹用”，验辞常与“吉”“大吉”等瑞祥记录连续或互换。
我们可以推断，在殷商占卜文化中“吉”和“用”的概念是相近的。换言之，殷商占卜文化中，用辞有非常重要的作用。除了卜问、确认占卜结果、祭祀、祈祷过程外，甲骨用辞也常带有福祐辞的作用，或与其他福祐字汇作复合词。其中有吉用、祝用、祐用、用若、用正、禨用、率用、永用等等。

作者简介
中山大学历史系教授、博士生导师。从事先秦史、先秦信仰、古文字与出土文献研究。本文摘编自中国文字博物馆第三届文字发展论坛论文集《甲骨文用辞及福祐辞》结论部分。