权威 全面 通俗 实用——人教版《汉字文化大观》评介
近年来，随着我国综合国力的上升，传统文化日益引起普通群众兴趣，形成传统文化热。受此影响，汉字文化热也持续升温，市面上出现了大量解读汉字文化之作。但细心翻阅你会发现，这些作品往往生动有余、严谨不足，有的连科学性都成问题。不过，人民教育出版社新近修订再版的《汉字文化大观》却别开生面，令人耳目一新。此书1995年即由北大出版社以《中国汉字文化大观》为名出版，此次再版时进行了大幅修订，并新增了编者笔谈、名词术语索引和例字索引等。北大版《中国汉字文化大观》问世后曾引起社会普遍关注，不少评论文章进行了评介，也指出了不少问题，但总体上“经受了时间的考验”，在十多年后的今天，人教社能够再版，便是一个证明。一本书十多年后修订再版，新形势新变化，有重新审视的必要。借新版之机，我们谈一谈自己的看法。
一、所为通俗，立意较高
《汉字文化大观》“是一部兼有学术价值和工具书作用的雅俗共赏的读物”。（《汉字文化学简论》）它是一般读物，同时又有较高的理论追求，是汉字文化学的探索之作和奠基之作。“传统方法已不能满足时代的需要。从19世纪末以来，汉字面临着一次又一次的严重挑战。传统方法的应战能力却非常之低，它没有找到一种有效的武器来抵挡挑战者的凌厉攻势。”（何九盈《汉字文化学》p157）上世纪80年代曾兴起一波汉字研究的热潮，《汉字文化大观》也首次提出建立汉字文化学，但这不是汉字研究大潮的跟风之作，而是针对汉字研究现状提出的一个新视角、新领域。编者提出汉字文化学的研究内容：“一是阐明汉字作为一个符号系统、信息系统，它自身所具有的文化意义；二是探讨汉字与中国文化的关系。也就是从汉字入手研究中国文化，从文化学的角度研究汉字。”这在《汉字文化大观》里得到了较好地贯彻。
严谨的理论探索和通俗的要求在本书中得到了完美的结合。书中内容丰富多彩，汉字本体方面就涉及汉字的起源、演变、书写工具和载体、特点、规范、应用等多方面内容；其他汉字文化内容方面则举凡民俗礼仪、文学艺术、科技、意识形态、经济、军事、法律等，无不包括，可以满足一般读者多方面的需要。
本书还“界面友好”，每节都设置了生动有趣的标题，诸如文明的晨曦、方块的奥秘、文房纵古今、字林独一枝、华夏书同文、字学创新篇、唇齿两相依、文语结良缘、神韵夺天工等等，足见编著者对通俗的追求煞费心机。
二、大家小作，方法科学
该书各部分的作者大多为相关领域的一流专家。如王宁先生于训诂词义研究、苏培成先生于现代汉字研究、何九盈先生于汉语史研究、赵丽明先生于女书研究、杨耐思先生于少数民族文字研究、蒋绍愚先生于诗歌语言研究、吉常宏先生于古人名字解诂研究、冯志伟先生于应用语言文字研究，皆为一时之选。其他作者也都是著名高校、科研机构多年从事语言文字研究、学有专长的专家学者。书中各部分精彩频出，胜义纷现，取舍得当，颇具匠心。王宁所撰“汉字的起源”，针对文献不足征的情况，把传世文献中的传说与考古成果巧妙结合，科学分析“传说”的内容，抽取其中合理成分，结合考古成果形成“假说”，可谓是“二重证据法”运用的典范；苏培成先生撰写的“汉字的简化”部分颇为精彩，先是简要回顾简体字历史及汉字简化运动，然后谈简化方案、简化方法，最后谈对汉字简繁的看法，这对当今仍不断出现的简繁之争有指导意义。其他如蒋绍愚“汉字与诗歌”，吉常宏“汉字与年号、姓氏、避讳”，何九盈“汉字与神话”、“汉字与经学”，王宁“汉字与烹食文化”都是举重若轻，大题小作，可以代表本领域的最高水平。现在汇集这么一大批一流学者共同从事这种普及工作已几乎不可能。张猛先生在笔谈中说：“众师友当年那番认真与辛苦，并未随时间的流逝而流失”，正是由这些专家学者的精心创作，才会有摆在我们面前的这部权威之作。
科学的方法是研究成功的保证。“汉字文化学根据研究对象的不同，或采用经验方法，或采用历史方法，或采用结构方法。经验方法重考据，重事实；历史方法重古今联系，重发展过程；结构方法要求对汉字文化进行结构处理和分析，探索汉字文化内部及外部的结构。”（《汉字文化学简论》），纵览全书，上述科学方法在各部分内容中得到了充分运用。给人留下深刻印象的有如下二端：
一是古今中外贯通，视野相当开阔。像“汉字的书写工具与载体”、“汉字与印刷”、“汉字的特点”、“汉字的规范、注音和简化”、“汉字的数理统计”、“汉字与音乐、舞蹈”、“汉字与谜语”等等，不一而足。这样的处理既有利于增强说服力，也有助于普通读者对相关问题的全面了解。
一是运用考古资料的意识非常强。书中几乎每一部分都尽量结合考古资料来说明问题，较突出的像“汉字的起源”、“汉字的书写工具与载体”、“汉字与音乐、舞蹈”、“汉字与数”、“汉字与烹食文化”等等。大量考古资料的恰当运用使该书具有较高的学术水准。
三、大幅修订，更上层楼
《汉字文化大观》此次修订再版，对原版作了较多修订，经过修订，相关内容更为完善，表达也更为恰切。即就目录而言，我们发现有不少章节的设置发生了变化，这反映出编著者的新认识。如取消北大版上下编的设置，统编为16章。汉字文化必须建立在汉字科学的基础上，汉字本体的介绍既是在揭示汉字本身的文化信息，也是为汉字与文化关系探讨的前提。上下编内容本为一天，取消上下编，可以使汉字文化学的内容更紧密、集中。据我们粗略统计，其他章节的变化情况为，有6处新增加的小节，8处改换了标题。如“汉字的起源”部分，原第二小节“从结绳到仓颉造字”扩展为三小节：（二）原始的实物记事——结绳、（三）向符号发展的契刻记事、（四）仓颉造字传说的启示；“汉字的书写工具与载体”部分新增“古代汉字载体面面观”小节；“汉字与色彩”部分新增“表颜色的汉字是我国织染业发展史的化石”小节；“汉字与佛教”部分改原标题“新义与新字”、“新义与旧字”为“译经造字”、“译经用字”，等等。部分章节的内容也做了不少补充，即以“汉字的起源”部分为例，补充了汉字结绳说和契刻说的相关资料，在“远古文物显示的蛛丝马迹”小节中，不但对原学术观点作了修正，承认文化发展多元化，还大量补充新的考古材料，几乎罗列了目前所见所有远古刻符。
此次新版还附有“汉字文化笔谈”，以笔谈的形式沟通编者与读者，形式新颖，可以算是一种创新。各位主编谈汉字文化相关内容，或为多年研究的感悟，或为汉字文化的新认识，可以作为《汉字文化大观》的补充。作为汉字文化学的旗手，何九盈先生和王宁先生的笔谈发挥一贯作风，继续推动汉字文化学的健康发展，像何九盈先生的《汉字文化的昨天、今天和明天》站在史的高度总结了汉字文化近代以来的变迁、目前的现状以及对未来的展望；王宁先生《谈汉字与文化的互证关系》可以说是对汉字文化学提出的一个总论纲和研究示例，还提出了切实可行的操作手段以及注意事项。她提出汉字文化的内涵：“汉字与文化”应专指汉字字形及其系统与文化内容的关系而言。以及以汉字这种文化事象作为中心项，来探讨它与其他文化项的关系。
《汉字文化大观》本来就有工具书的性质，此次新增加的“名词术语索引和例字索引”使它更加名副其实，更便于一般读者的使用。
另外，此次修订还特聘曹先擢先生为顾问，王宁先生为特约审订人。二位先生为著名语言文字学家，又都参与过汉字文化学的奠基工作，由他们把关，自当为该书增色不少。
四、形势需要，应运而生
国内持续升温的“汉字文化热”需要这样一部权威、科学之作。从上世纪80年代开始的汉字文化热，二十年来非但没有减弱的趋势，相反还有愈演愈烈的架势，且已经超出学术范围，由热及滥：汉字文化解读之作相当多，但大多缺乏理论支撑，不顾汉字发展的历史事实，违背汉字构形的基本规律，随意联想、解读，扰乱了汉字的科学传播与教育。
国际上的汉语热需要这样一部内容全面的汉字文化普及读物。该书主编对此有敏锐的感触，并对汉字文化的明天提出了两点希望：“一点是与教育相结合”“我的第二点希望是汉字文化要面向世界，参与国际文化交流。”（何九盈《汉字文化的昨天、今天、明天》）。我国从1987年成立“国家对外汉语教学领导小组”， 2004年11月21日全球第一所“孔子学院”在韩国首都首尔挂牌，到2009年11月为止，全球已建立了282所孔子学院和272个孔子课堂，分布在88个国家（地区），孔子学院已在全世界遍地开花。伴随对外汉语教学事业的蓬勃发展，一些问题也逐渐显露出来，教材即是其中之一。国家汉办主任许琳最近在谈相关问题时提到：“首先在教师瓶颈上是个比较突出的问题，还有一个教材改革的问题”（《国家汉办主任许琳：海外推广汉语要质量并重》，国际在线4.24），也有学者提出“中国文化教材不足”（《孔子学院与中国文化传播初探》，光明日报4.28），现有教材不能满足教育和传播中国文化的需要。语言教育要辅之以文化，这是一般的教学规律。中华文化博大精深，不容易把握，而汉字文化就是一个很好的切入点。《汉字文化大观》可以作为对外汉语教师的参考书，也可以作为汉语学习者的读物。在这样的形势下，重新审视《汉字文化大观》的价值，我们会发现本书的修订再版有重要意义。
2010-05-18 人教网
《汉字文化大观》
汉字文化笔谈
汉字文化学简论
汉字文化的昨天、今天和明天
汉字的性质和汉字文化
谈汉字与文化的互证关系
仓颉作书今说
独立·变易·中庸·和谐
《汉字文化大观》正式出版发行
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读《汉字文化大观》